هل الرزق الحلال يصنع السعادة,,,, أجل , ولا غيره يصنعها

عبدالفتاح المنظري

من منا لا يتذكر حكاية “المال لا يصنع السعادة ” والتي تدور أطوارها حول ذلك الإسكافي البسيط الذي كان يأكل ويشرب وأهله هنيئا مريئا من مصدر رزقه اليومي سعيدا بحياته البسيطة وينام مرتاح البال حتى جاءه يوما رجل غني، فأودع عنده مالا كثيرا ،وفي تلك الليلة التي حصل فيها على الوديعة لم يذق طعم النوم إطلاقا، وبات يعد المبلغ عدا وهو في توجس مقلق, مخافة فقدانه أو نقصانه أو سرقته من قبل أحد وما أن تنفس الصبح حتى ذهب الإسكافي إلى الرجل الغني ،وقال له خذ مالك ورد إلي سعادتي
هكذا درسونا في الصغر هذه الحكاية، وكان بعض أباطرة المال والأعمال والسياسة حينها ينهبون البلاد نهبا ويجمعون المال من كل حدب وصوب وهم يؤمنون في قرارة أنفسهم بأن المال قد يصنع السعادة و يحل الكثير من المشكلات الصحية والتعليمية والاجتماعية بشكل عام، ويغنيك عن السؤال وعن الحاجة إلى الاقتراض أو التذلل لشخص ذي مال وفير
هؤلاء وغيرهم من الذين ينبتون المال بطرق غير شرعية، هم الذين يؤمنون ب “لي ما عندوا فلوس كلامو مسوس والفلوس كتدير طريق فالبحر” ناهيك عن بعض شيوخ الفضائيات الذين اغتنوا بما فيه الكفاية وراكموا الثروات بفضل أتباعهم والنعم التي تنزل عليهم من دول البترولار، وينصحون الناس بالزهد في الدنيا وبأن المال ليس كل شيء وبضرورة التأسي بسيد الخلق صلى الله عليه وسلم الذي خرج من الدنيا وما شبع من خبز الشعير -ويدللون على ذلك بحديث أبي هريرة (رضه) وبغيره، أنَّهُ مَرَّ بقَوْمٍ بيْنَ أيْدِيهِمْ شَاةٌ مَصْلِيَّةٌ، فَدَعَوْهُ، فأبَى أنْ يَأْكُلَ، وقَالَ: خَرَجَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِنَ الدُّنْيَا ولَمْ يَشْبَعْ مِن خُبْزِ الشَّعِيرِ
يقول الإمام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في هذا السياق في أشعار منسوبة إليه
استغن عمن شئت تكن نظيره
واحتج الى من شئت تكن أسيره
وأحسن إلى من شئت تكن أميره
حينما تفقد عزيزا، الصبر هو دواؤك
وقد غادرنا قبل أيام من دار الفناء إلى دار البقاء رجل دكالي كريم وعظيم مثل صاحب الحكاية السالفة الذكر،هو السيد لخضر محمد بن بوشعيب العمري، أصله شريف ابن شريف، ربى أبناءه تربية سليمة على الحلال الطيب وعلى التواضع للخلق وحسن معاملتهم والإحسان إليهم، وكان يعمل إسكافيا بسوق أربعاء العونات،يعيش من عرق جبينه بالرزق الطيب،فبارك الله له في رزقه وفي أبنائه حتى اشتد عودهم،فنعم الرجل هو رحمة الله عليه وأسكنه فسيح جناته وألهم ذويه ومحبيه الصبر والسلوان.كنا نزوره أنا وأخي جمال كل أربعاء بمقر عمله البسيط لما كنا في القسم الابتدائي، وكان رحمه يفرح بزيارتنا ويكرمنا بالغذاء ومصروف الجيب ثم نعود لمقاعد الدراسة،ونحن في أوج فرحتنا بزيارتنا المعتادة له
النموذج التنموي المغربي الجديد كان سيكون فرصة واعدة للمغاربة
وفي موضوع جدلية المال الحلال والمال الحرام والنمو الاقتصادي المتطور، يقول هنا-حسب ما نقلته المواقع الإلكترونية – الدكتور علي كريمي، أستاذ التعليم العالي والرجل الطيب
الكفؤ الذي درست عنده في ما كان يسمى سابقا المعهد العالي للصحافة بالرباط إن النموذج التنموي الجديد الذي وضعه المغرب ينطوي على نوع من الحنين إلى الماضي، وتحديدا إلى الفترة التي تلت مباشرة استقلال المغرب، حيث تم تطبيق أول نموذج تنموي خلال الفترة من 1958 إلى 1960.واعتبر كريمي في مداخلة له ضمن أشغال اليوم الثاني من فعاليات الدورة الشتوية لجامعة التنمية الاجتماعية التي نظمها مركز الدراسات والأبحاث في العلوم الاجتماعية، أن اللحظة التي طُبق فيها النموذج التنموي الأول كانت لحظة حكومتين وطنيتين منسجمتين (حكومة أحمد بلافريج وحكومة عبد الله إبراهيم).وأردف بأن النموذج التنموي الأول المطبق بالأساس في عهد حكومة عبد الله إبراهيم اتسم بوضوح برنامجه الاقتصادي، و واكبه طموح من أجل الرقي بالمغرب إلى مصاف الدول الصاعدة في تلك الفترة، لكن النموذج “تم إفشاله مباشرة في مايو 1960، بعد إقالة حكومة مولاي عبد الله إبراهيم”. وتابع كريمي بأن النموذج التنموي الذي تبناه عبد الله إبراهيم، انبنى، فضلا عن الدفع بالمغرب إلى مصاف الدول الصاعدة، على التركيز على التعليم من أجل بناء الإنسان، وعلى الشباب وطاقاته، وبناء اقتصاد وطني، ومرافق عمومية تقدم خدمات للمواطنين بالمجان، معتبرا إياه “برنامجا تنمويا تقدميا”. وربط المتحدث ذاته بين النموذج التنموي الأول و النموذج التنموي الجديد الذي دعا إلى وضعه الملك محمد السادس من أجل تجاوز التحديات الاقتصادية والاجتماعية التي تواجهها المملكة
النموذج التنموي الجديد كان “يسعى” إلى استرجاع لحظة ما بعد الاستقلال
وأورد الأستاذ الجامعي أنه بعد انتهاء لحظة النموذج التنموي الأول عام 1960، شهد المغرب لحظة أخرى برز فيها الاهتمام بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والعودة إليها بقوة، وذلك خلال الفترة ما بين 1965 و1975، عقب الأحكام المتعلقة باحتجاجات 23 مارس 1965، مفسرا ذلك برغبة الدولة في إظهار اهتمامها بهذه الجوانب ذات الطابع الاقتصادي والاجتماعي. وأضاف كريمي أن الحقوق الاقتصادية والاجتماعية مرتبطة بالأزمات وتنشأ في رحمها، مبرزا أن المغرب بدأ يتلمس طريق الخروج من واقع الحقوق الاقتصادية المتدني بعد تحرك الدولة في هذا الاتجاه عقب الأزمة الاقتصادية العالمية سنة 2008، وتزايدَ اهتمامه بهذا الجانب عقب أحداث الربيع العربي وما واكبه من احتجاجات حركة عشرين فبراير التي كانت دافعا قويا لإيلاء الأهمية لهذه الحقوق، وإيجاد نموذج تنموي جديد واسترجاع لحظة اعتماد النموذج التنموي الأول سنة 1960
بالفعل،لو لم توضع العصا في العجلة مباشرة بعد تنصيب حكومة المرحوم عبدالله إبراهيم أمام أحلام المغاربة، لكان المغرب يضاهي البلدان الأخرى التي تضمن العيش الكريم لمواطنيها، فهاهي بلدان تقدمت بقوة وكانت خلف المغرب اقتصاديا وخاصة بالتنمية البشرية مثل الصين وكوريا الجنوبية وإثيوبيا ورواندا، لقد كان المغرب سنة 1980 متقدما خمس مرات على الصين، وكان متوسط الدخل السنوي للفرد المغربي 1075 دولار، فيما لم يكن دخل الفرد الصيني يتجاوز سنويا 195 دولار، وكان المغرب متقدما أيضا على كوريا الجنوبية بمسافات بعيدة ولم تلحق به إلا عام 1970، و تخطته بكثير لتصبح من كبار الدول الصناعية في العالم اليوم
تراجعات على مستوى الحقوق المادية والمعنوية و ارتفاعات في الأسعار
أعود وأكرر ،والعود ليس أحمد فيما أصبحنا نعيشه اليوم من تراجعات على مستوى الحقوق المادية والمعنوية وارتفاعات في الأسعار بوطننا الغالي وأمام صورة تجتاح الفضاء الأزرق لمنظر وزراء من السويد ومن دول مشابهة يمتطون الدراجات الهوائية أو وسائل نقل عمومية للذهاب إلى مقرات عملهم ويخالطون عموم الشعب ويشعرون بآلامهم وآمالهم بكل صدق وتفان استحضارا لمكانة الضمائر والمبادئ الحية في نفوسهم وهم يتقلدون مهام تمثيل ناخبيهم، وأمام هذه الصورة الوردية التي تتمناها شعوبنا العربية والإسلامية أيضا، تتراءى لك صور أخرى في بلادنا في تناقض عجيب وصارخ لما تحمله الصور الحضارية الأولى، حيث تصادفك سيارات فاخرة في الشارع وفي الأسواق، تحمل اسم حرف الجيم أو حروفا أو أرقاما تحيلك جميعها إلى اسم وزارة أو مصلحة حكومية أو شبه حكومية أو نحو ذلك وسيارة الوزير وحدها لا يتجاوز مبلغها 45 مليون سنتيم حسب تصريح سابق للوزير الأزمي. مساكين أولئك الوزراء أصحاب الدراجات ،كيف يتقون هبوب الرياح وتساقط الثلوج والأمطار، كلما هموا بامتطاء دراجاتهم الهوائية وهم في مهمة وطنية لتمثيل شعب بكامله .لابد أنهم اتخذوا الاحتياطات اللازمة لذلك، أما عندنا، نحن، فلا خوف على وزرائنا وكبار الباترونات ومديري الشركات والصناديق الوطنية والمكاتب شبه العمومية والأبناك ورؤساء الجهات
والمجالس الجهوية والجماعات ،فهم أيضا يخرجون لعملهم من أجل تمثيل شعبهم أو قضاء مصالحه ومصالحهم في مختلف القضايا التي تهمهم
أتساءل إذن كم تبلغ قيمة التعويض العائلي على الطفل الواحد بالسويد و ببلدان الاتحاد، أهي حوالي 30 دولار في الشهر كما هو الحال عندنا، وكيف هو حجم الرعاية الصحية والمدرسية والاجتماعية للأسرة والطفولة والشباب والمسنين أهي مجانية وممتازة ومستعجلة أم بطيئة ومكلفة وهزيلة أو معطوبة أحيانا كما هي الحال في بعض من مرافقنا نحن
لا مناص إذن، ونحن نرى بأم أعيننا حراكا فايسبوكيا قويا وبالشارع أيضا كلما مست المكتسبات ،خاصة في مسائل مصيرية كالتقاعد والمقاصة والارتفاع الصاروخي في معظم الأسعار أمام الجمود التام في الأجور والمعاشات، ناهيك عما تعرض له أصحاب المعاشات من إقصاء متعمد في الاستفادة من الزيادة الشهرية المشهورة ب600 درهم والتي قررت لكافة الموظفين وحتى للوزراء أنفسهم إبان موجة الربيع العربي ونفذتها الحكومة رغما عنها، لا مناص إذن من تحسين الوضع المعيشي للأسر المتوسطة و الضعيفة بالزيادة في قيمة التعويضات العائلية بنسب مقنعة ومهمة تفي بحاجات الطفل والرضيع و التخفيض من الضرائب على غير الميسورين ومساعدة الأبناء المتمدرسين بالقطاعين الخاص والعام المنتمين إلى الفئات المتوسطة والضعيفة الدخل
ذلك غيض من فيض مما على صانعي القرارات السياسية والاقتصادية أن يوفروه لهذا الشعب المسكين المقهور ،المهضوم في كثير من حقوقه العينية والمعنوية ,وكما قال الفاروق عمر رضي الله عنه : “متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا”، والذي قيل فيه أيضا: “عدلت فنمت “ياعمر” ، وكما جاء في قولته التاريخية : “والله، لو عثرت دابة في العراق لخفت أن يسألني الله عنها: لِمَ لم تصلح لها الطريق يا عمر؟
الاقتصادات العائلية
خصصت مجلة “جون أفريك” تحقيقا مفصلا منذ عشر سنوات تقريبا للعائلات المغربية “المرموقة”، التي كانت لاتزال تمسك بدواليب الشأن السياسي والاقتصادي بالمملكة، ونقل عنها “موقع فبراير.كوم”، ما يأتي : قالت “جون أفريك” أن النخبة المغربية تنقسم إلى ثلاث مجموعات أساسية، لكن المجموعة الأكثر عددا، وتأثيرا تظل هي مجموعة التجار البورحوازيين، التي ينحدر معظم أفرادها من المهاجرين الأندلسيين، الذين تعرضوا للطرد من شبه الجزيرة الايبيرية في القرن الخامس عشر، واستوطنت في مدن الشمال :فاس، مكناس، سلا، تطوان…وهي العائلات التي أتقنت تعقيدات التجارة الدولية الناشئة، كما قامت بتصدير الجلود والحبوب المستوردة والمنتجات الاستهلاكية، كالشاي والسكر. وتشير التكهنات إلى أن عائلة “السبتي”، أحد الرجال اللامعين، والذي كان أحد المتابعين منذ عشرين عاما في القضية المعروفة ب”ألمطاحن”، أنشئت ثروتها خلال سنوات المجاعة. وبصفة عامة استفادت الرأسمالية الفاسية من هذه التكهنات، فالكنوز لا تزال مدفونة في الأراضي التي يحرسها أباطرة الصناعة، لكن الأعمال التجارية والصناعية تنوعت حاليا. ومن بين الأكثر الأسماء التي تهيمن في المجموعات الحديثة، نجد: محمد الكتاني، الرئيس المدير العام للتجاري وفا بنك، أنس الصفريوي، رئيس مجموعة الضحى، عثمان بنجلون، البنك المغربي للتجارة الخارجية، مولاي حفيظ العلمي، مجموعة “سهام”، سعيدة كريم العمراني، مجموعة “سفاري”، وجميعهم شيدوا ثروتهم بناءا على إرث عائلاتهم، فغزوا أسواقا جديدة. وفي قلب هذه الشبكة العلائقية، تتموقع العائلات الفاسية “المروموقة” أكثر من العائلات البرجوازية الأخرى
إلى آخر التحقيق
ناقل الكفر ليس بكافر كما يقولون
يقول بن سيف أحد كتاب موقع وصحيفة “الوطن” القطرية في مقال قصير نشر يوم 12 دجنبر 2018 (وناقل الكفر هنا ليس بكافر كما يقولون ) عن الفرق بين الدولة والعصابة
جاء كالتالي
الدولة تعمل لصناعة الإنسان، والعصابة تعمل لهدمه
الدولة تؤسس للمجتمعات، والعصابة تمزقها
الدولة تهتــــم بالإنـــــسانية المطـــــلقة، والعصــــابة تهتـــــم بالمــــــالــــية المطــــلــــقة
الدولة قد تضحي بمليون دولار من أجل أن تنقذ إنسانا واحدا، والعصابة قد تضحي بمليون إنسان من أجل أن تنقذ دولارا واحدا
الدولة عندها أسس ومبادئ وقوانين تحتكم إليها وتقف عندها، والعصابة قانونها مصلحتها يدور حيثما دارت
الدولة تجعل الشرف أثمن ما تملك، والعصابة تجعل الشرف أرخص ما تملك
الدولة تحكمها ديمقراطية الشعب أو أحكام الدين، أو قوانين الأعراف، والعصابة تحكمها مصلحة رؤسائها فقط
الدولة لها رأي واحد لا يقبل التلوين على حسب الظروف، والعصابة رأيها يحمل ملامح ألوان قوس قزح
الدولة يحكمها السياسيون، والعصابة يحكمها التجار
طبق هذه المبادئ على عدة دول، ستكتشف أن مبادئ العصابة تنطبق عليها أكثر من مبادئ الدولة
وبما أن هذه الدول لا تحكم من شخص واحد أو مجموعة واحدة، وإنما تحكم من عدة مجموعات تتبادل السيطرة والمصلحة، فهي تشبه نظام المافيات إلى حد كبير.